《曰曰夜》

【曰曰夜】

仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。