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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷(qiong)。