《人人超操》

【人人超操】

丧礼(li)，哀戚之至也。节哀(ai)，顺变也。君子念始生之者也(ye)。复，尽爱(ai)之(zhi)道也(ye)， 有祷(dao)祠(ci)之(zhi)心(xin)焉。望(wang)反诸(zhu)幽，求诸(zhu)鬼(gui)神之道也，北面，求诸幽之义也。拜稽颡(sang)，哀(ai) 戚之(zhi)至隐也。稽(ji)颡、隐之甚也。饭用米(mi)贝，弗(fu)忍虚(xu)也(ye)。不以(yi)食(shi)道，用美(mei)焉尔。铭(ming)， 明(ming)旌也，以死者为不可别已(yi)，故以(yi)其旗识之。爱之，斯录之矣(yi)；敬之，斯尽其道 焉耳。重，主(zhu)道也，殷主缀重(chong)焉，周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之(zhi)心也(ye)。 唯(wei)祭祀之礼，主人自(zi)尽焉尔(er)，岂知神之所飨(xiang)，亦(yi)以主(zhu)人有齐敬之心也。辟踊，哀 之(zhi)至也，有算，为之(zhi)节文也。袒(tan)、括发，变也，愠(yun)、哀之(zhi)变也，去饰，去美也， 袒、括发，去饰之(zhi)甚也(ye)，有所袒，有所袭，哀之节也。弁靖鸲葬，与神交之道 也，有敬心焉。周人弁而葬(zang)，殷人炊(chui)葬。ヱ主人主妇室老，为其病也，君命 食之也(ye)，反哭升堂(tang)，反(fan)诸其所(suo)作(zuo)也；主妇入于(yu)室，反(fan)诸其所养(yang)也。反哭(ku)之吊(diao)也， 哀之(zhi)至也反而(er)亡(wang)焉，失之(zhi)矣，于(yu)是(shi)为甚(shen)，殷(yin)既(ji)封(feng)而吊，周(zhou)反哭而吊。孔子曰：" 殷(yin)已悫，吾(wu)从周。"葬于北(bei)方北首，三(san)代之(zhi)达礼也，之(zhi)幽之故也(ye)。既封，主人赠(zeng)， 而祝宿(xiu)虞尸(shi)。既(ji)反(fan)哭，主(zhu)人与(yu)有(you)司视(shi)虞牲，有司以(yi)几筵(yan)舍奠(dian)于墓左，反(fan)，日(ri)中而(er) 虞，葬日虞(yu)，弗忍一日离也。是(shi)日也，以虞易奠。卒哭(ku)曰(yue)成(cheng)事。是日也，以(yi)吉祭(ji) 易丧祭，明日，谟谧娓浮(fu)Ｆ浔涠之吉祭也，比至于(yu)冢必于(yu)是日也接不(bu)忍一日 末(mo)有所归也。殷练而冢周卒哭而凇(song)？鬃由埔蟆＞临(lin)臣丧(sang)，以巫祝桃戈-- 恶之(zhi)也，所以异于生也。丧有死之道(dao)焉，先王之(zhi)所难(nan)言也。丧之(zhi)朝也(ye)，顺死者之 孝(xiao)心(xin)也，其(qi)哀离其室也，故至(zhi)于(yu)祖考之庙(miao)而后行。殷朝而殡(bin)于祖，周朝而遂葬。 孔子谓：为明器者，知丧道(dao)矣，备物而(er)不可用也。哀(ai)哉！死者而用(yong)生者之器也。 不殆于用殉乎哉？其曰明(ming)器，神(shen)明之也(ye)。涂车刍(chu)灵，自古(gu)有之(zhi)，明器(qi)之道也。孔 子(zi)谓"为刍灵者善"，谓"为俑者不仁"，殆(dai)于用人乎哉(zai)？