《红桃视颏在线》

【红桃视颏在线】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。