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是(shi)故君(jun1)子先慎(shen)乎德。有德(de)此(ci)有人，有(you)人此有土，有土此有财，有(you)财(cai)此(ci)有用。德(de)者本也，财者末也。外本(ben)内末，争民施(shi)夺。是故财(cai)聚(ju)则(ze)民散(san)，财(cai)散(san)则民聚。是(shi)故言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝，惟(wei)善(shan)以(yi)为宝。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣(chen)，断断兮(xi)无他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之有技，若己有(you)之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以能保我(wo)子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣，而违(wei)之俾不(bu)通。实不能容，以不能(neng)保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放(fang)流(liu)之(zhi)，迸诸(zhu)四夷，不与同中国。此(ci)谓唯(wei)仁人(ren)为能(neng)爱人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举，举而(er)不(bu)能先，命也；见不善而不(bu)能(neng)退，退而(er)不能远，过也(ye)。好人之所恶，恶(e)人(ren)之所好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故(gu)君(jun1)子(zi)有大道(dao)，必(bi)忠信(xin)以得之，骄泰以失之。