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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。