《亚洲宗合网》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不穷。