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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。