仲尼(ni)曰:"君(jun1)子中庸,小人反中庸。君子(zi)之中庸也,君子而时(shi)中;小人之中庸也,小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰:"中(zhong)庸其至矣乎!民鲜(xian)能(neng)久矣!"子曰(yue):"道(dao)之不行也(ye),我知之矣:知者过(guo)之,愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也(ye),我知(zhi)之矣:贤者过之,不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也,鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰:"道其不(bu)行矣夫!"子(zi)曰(yue):"舜其大知也(ye)与!舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩(er)言,隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(shan),执其(qi)两端(duan),用其中(zhong)于(yu)民,其斯以为舜乎!"子曰:"人皆曰''予知'',驱而纳诸罟陷阱之中,而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知'',择乎中庸(yong),而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue):"回(hui)之为人也,择(ze)乎中庸,得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰:"天(tian)下国(guo)家(jia)可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰:"南(nan)方之(zhi)强与?北(bei)方之强(qiang)与?抑而强(qiang)与?宽柔(rou)以教,不报无(wu)道,南(nan)方之强(qiang)也,君(jun1)子居(ju)之。衽金革,死而不厌(yan),北(bei)方之强也,而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu),强(qiang)哉矫!中立(li)而(er)不(bu)倚,强(qiang)哉(zai)矫!国(guo)有道,不变塞焉,强哉矫!国无(wu)道,至死不变,强哉矫!"子曰(yue):"素隐行怪,后世(shi)有述焉,吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行,半途而废,吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸,遁世不见(jian)知而不悔(hui),唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚,可以与知(zhi)焉;及其至(zhi)也,虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖,可以能行(hang)焉;及其至也,虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也(ye),人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大,天下莫能载焉;语小,天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云:''鸢飞戾天(tian),鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道,造(zao)端乎(hu)夫妇(fu);及(ji)其至也,察乎(hu)天地。"子曰:"道不远人。人之为道而远人,不可以(yi)为(wei)道。《诗》云:''伐柯伐柯,其则不(bu)远。''执柯以伐柯,睨而(er)视之(zhi),犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治(zhi)人,改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan),施诸己(ji)而不愿(yuan),亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四,丘未能(neng)一焉:所求乎子,以事父,未能也;所(suo)求乎(hu)臣,以事(shi)君,未能也(ye);所求(qiu)乎弟(di),以事(shi)兄,未能也;所求(qiu)乎朋友,先(xian)施(shi)之(zhi),未能也,庸德之(zhi)行(hang),庸(yong)言之谨(jin);有(you)所不(bu)足,不敢不勉,有(you)余(yu)不(bu)敢尽(jin);言(yan)顾行,行(hang)顾言,君子胡不(bu)尔!君子素其(qi)位而(er)行,不愿乎其外。素富贵,行(hang)乎富贵(gui);素贫贱,行(hang)乎贫贱;素夷(yi)狄,行乎夷狄;素患(huan)难(nan),行乎患(huan)难:君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下,在下(xia)位不援(yuan)上,正己而(er)不求于人,则无怨。上(shang)不(bu)怨天,下不尤人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命(ming),小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰:"射有(you)似乎(hu)君子;失诸正鹄(hu),反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道,辟如行远必自(zi)迩(er),辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue):''妻子好合,如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕,和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家,乐尔(er)妻帑。''"子曰:"父母其顺矣乎!"子曰:"鬼(gui)神之为(wei)德(de),其盛矣(yi)乎!视之而弗(fu)见,听之(zhi)而(er)弗闻,体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu),以承祭(ji)祀(si),洋洋乎如在(zai)其上,如在其左右。《诗》曰:''神之格思,不(bu)可度(du)思(si)!矧可射思(si)!''夫微之(zhi)显,诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰:"舜其(qi)大孝(xiao)也与!德为圣(sheng)人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi),子孙保之。故(gu)大德必得其位,必得其(qi)禄,必得其(qi)名,必得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu),必因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之,倾者覆之。《诗(shi)》曰:''嘉乐君子(zi),宪宪令(ling)德。宜民宜人,受禄于天(tian)。保佑命之,自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue):"无(wu)忧者,其惟文王乎!以王(wang)季(ji)为父,以武(wu)王为子,父作之,子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪,壹(yi)戎衣而有天(tian)下,身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天子,富(fu)有四海之内。宗庙飨之,子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德,追王大王(wang)、王季(ji),上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也,达乎诸侯大夫,及(ji)士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫(fu),子为士(shi),葬以(yi)大夫,祭以(yi)士。父为士,子为(wei)大夫,葬(zang)以士,祭以大夫(fu)。期(qi)之丧,达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧,达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧,无(wu)贵贱,一也。"子曰:"武王、周公(gong),其(qi)达孝(xiao)乎!夫孝者,善继人(ren)之志,善述人之事者也。春秋修其祖庙,陈(chen)其宗器,设其(qi)裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵,所以辨贵(gui)贱也。序事,所(suo)以辨(bian)贤也,旅酬(chou)下为上(shang),所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛,所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位(wei),行其礼,奏其乐(le),敬其(qi)所(suo)尊,爱其所亲,事(shi)死(si)如事生,事亡如事(shi)存(cun),孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼,所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼,所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义,治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎!"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue):"文、武之政,布在方策。其(qi)人存,则其政举;其人亡(wang),则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政,地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者,蒲卢也。故为政在人,取(qu)人(ren)以身(shen),修(xiu)身以(yi)道,修道(dao)以仁。仁者人也,亲(qin)亲为大;义(yi)者宜(yi)也(ye),尊贤为大。亲亲之杀,尊贤(xian)之等,礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上,民不可得(de)而治矣!故(gu)君(jun1)子不可(ke)以(yi)不(bu)修身;思修身,不(bu)可(ke)以不事亲;思事亲,不可(ke)以不知人;思知人,不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)五(wu),所以行(hang)之者三(san)。曰(yue):君臣也,父(fu)子也(ye),夫妇也,昆弟也,朋友之交也(ye),五(wu)者天下之达道也(ye)。知(zhi),仁,勇,三者(zhe)天下(xia)之达德也,所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生而(er)知之,或学而知之(zhi),或因而知之;及其知(zhi)之,一(yi)也。或安而行之,或利(li)而行之,或勉强而(er)行之;及其成功,一也。"子曰(yue):"好学近乎知,力行近(jin)乎(hu)仁(ren),知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修(xiu)身(shen),则(ze)知(zhi)所以治人;知所(suo)以治(zhi)人(ren),则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经,曰:修身也,尊贤也(ye),亲亲(qin)也,敬(jing)大(da)臣也,体群(qun)臣也(ye),子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立,尊贤则(ze)不惑,亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan),敬大臣(chen)则不眩(xuan),体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼重,子(zi)庶民则百姓劝,来百(bai)工(gong)则财(cai)用足,柔(rou)远人则四方归(gui)之,怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu),非礼(li)不(bu)动,所(suo)以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝(quan)贤也;尊其位(wei),重其禄(lu),同(tong)其好(hao)恶,所(suo)以劝(quan)亲亲也;官盛任(ren)使,所(suo)以(yi)劝大(da)臣也;忠信重禄,所(suo)以劝士也,时使薄(bao)敛,所以劝百(bai)姓(xing)也;日省月试,既廪(lin)称事,所以劝(quan)百工也;送(song)往(wang)迎来(lai),嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng),所以柔(rou)远人(ren)也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时(shi),厚往而薄(bao)来,所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经,所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立,不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡,事前定则(ze)不(bu)困,行前(qian)定则不疚,道前(qian)定则不穷。
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