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所谓(wei)治国必先齐其家者，其(qi)家不可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不出家(jia)而成教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不远矣。未有(you)学养(yang)子而(er)后(hou)嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作(zuo)乱(luan)。其(qi)机如此(ci)，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率(lv)天下(xia)以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令(ling)反(fan)其所(suo)好(hao)，而民(min)不从。是(shi)故君子(zi)有(you)诸己(ji)而后(hou)求诸人，无诸己而后非诸(zhu)人。所(suo)藏乎身(shen)不恕(shu)，而(er)能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有(you)也。故治国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜其家(jia)人(ren)。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正(zheng)是(shi)四(si)国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。