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所(suo)谓(wei)治国必先齐(qi)其(qi)家者(zhe)，其家不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不出(chu)家而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣(yi)。未有学(xue)养子而(er)后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让，一(yi)国兴让(rang)；一人贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定(ding)国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从之(zhi)。其(qi)所令(ling)反其所(suo)好，而(er)民(min)不(bu)从(cong)。是(shi)故君子有诸(zhu)己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以教国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为(wei)父子兄(xiong)弟足(zu)法，而(er)后民法之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。