是故(gu)君子先慎乎德。有德(de)此有人(ren),有人此有土,有(you)土此有财(cai),有财此有(you)用。德者本也,财者(zhe)末也。外本(ben)内末,争民施(shi)夺。是故财聚则民散,财散则(ze)民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖(bei)而入者,亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰:"惟(wei)命不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则(ze)得(de)之(zhi),不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书》曰:"楚(chu)国无以为(wei)宝(bao),惟善以为宝(bao)。"舅犯曰:"亡(wang)人无以为宝,仁亲以为宝。"《秦誓》曰(yue):"若有一个臣,断断兮无他技(ji),其心休休焉,其(qi)如有容焉。人之有(you)技,若己(ji)有之;人之彦圣,其(qi)心好之,不(bu)啻若(ruo)自其(qi)口出。实(shi)能容之,以能保(bao)我(wo)子孙黎民,尚(shang)亦有利哉!人之有技,娼疾以恶(e)之;人(ren)之彦(yan)圣,而违(wei)之俾不(bu)通。实(shi)不能容,以(yi)不(bu)能(neng)保(bao)我子孙(sun)黎民(min),亦曰殆(dai)哉!"唯仁人放流之,迸诸四夷,不与(yu)同中(zhong)国。此(ci)谓唯(wei)仁人(ren)为能爱(ai)人(ren),能(neng)恶人。见(jian)贤而不(bu)能举(ju),举而不能先,命(ming)也(ye);见(jian)不善而不能退(tui),退(tui)而不能远,过也。好(hao)人之(zhi)所恶(e),恶人(ren)之所好(hao),是(shi)谓拂人之性,灾必逮夫身。是(shi)故君子有大道(dao),必忠信以(yi)得之,骄泰以(yi)失(shi)之(zhi)。
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