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这(zhe)《苦闷的象征》也是殁(mo)后才(cai)印行的(de)遗稿，虽然还(hai)非(fei)定本，而大体却已完具了。第一(yi)分《创作论(lun)》是本据，第二(er)分(fen)《鉴(jian)赏(shang)论》其实(shi)即是论(lun)批评，和(he)后(hou)两(liang)分都(dou)不过从《创(chuang)作(zuo)论(lun)》引申出来的必(bi)然的系(xi)论。至于(yu)主旨，也极分明(ming)，用(yong)作者自(zi)己的话来说(shuo)，就是生(sheng)命力(li)受(shou)了压(ya)抑而生的苦(ku)闷(men)懊恼(nao)乃是文艺的根柢，而其表现法乃(nai)是广义的(de)象征(zheng)主义(yi)。但(dan)是所谓象征主(zhu)义(yi)者，决非(fei)单是(shi)前世纪末法兰西(xi)诗坛的一派(pai)所(suo)曾经标榜(bang)的主义，凡有一切文(wen)艺，古往(wang)今来，是无不在这(zhe)样(yang)的意义(yi)上，用着象征(zheng)主义(yi)的表现法的(de)。（《创(chuang)作论》第四(si)章及第(di)六章）作者(zhe)据伯格森一流的哲学，以进行不(bu)息的生命(ming)力为人(ren)类生(sheng)活(huo)的根(gen)本，又(you)从弗罗特一流的科学，寻(xun)出(chu)生命力的根柢来，即用以(yi)解释文艺，――尤其是(shi)文学。然与旧说(shuo)又小(xiao)有(you)不(bu)同(tong)，伯(bo)格森以未来为不可测，作者(zhe)则以诗(shi)人为(wei)先知，弗(fu)罗特(te)归生命(ming)力(li)的根柢于性欲，作者则云即其(qi)力(li)的突(tu)进和跳跃。这在目下同类(lei)的(de)群书中，殆可以说，既异于科学(xue)家似的专断和(he)哲学家似的玄虚(xu)，而且也并(bing)无一般文(wen)学论者的繁碎。作(zuo)者自己就很有独(du)创力的，于是(shi)此(ci)书也就(jiu)成为一(yi)种(zhong)创(chuang)作，而对于(yu)文艺，即多有独到的见地和深切(qie)的会(hui)心。