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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不穷。