《永久7799》

【永久7799】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。