《天天草天天流》

【天天草天天流】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。