《天天操天天碰天天干》

【天天操天天碰天天干】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道前定则不穷。