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是故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人，有人此(ci)有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外(wai)本内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖(bei)而(er)出。《康诰(gao)》曰："惟命(ming)不于常。"道(dao)善(shan)则(ze)得之，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以(yi)为宝(bao)，惟善(shan)以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心(xin)休休焉(yan)，其如有(you)容焉。人(ren)之有(you)技，若己(ji)有(you)之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口(kou)出。实(shi)能容之，以能保我子孙(sun)黎民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通。实(shi)不能容，以不能(neng)保(bao)我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放流(liu)之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为(wei)能(neng)爱(ai)人(ren)，能恶(e)人。见贤(xian)而不能举，举(ju)而不能先，命(ming)也；见不善(shan)而不能退(tui)，退而(er)不能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶(e)人(ren)之所好(hao)，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有大道，必忠(zhong)信以(yi)得之，骄泰以失之。