是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人,有人(ren)此有(you)土,有土此(ci)有财,有财(cai)此有用。德者本也,财者末也。外本(ben)内末,争民施夺(duo)。是故财聚则民散,财散则(ze)民(min)聚。是故言悖(bei)而(er)出者,亦(yi)悖而入;货悖(bei)而入者,亦悖(bei)而出。《康诰》曰(yue):"惟命不于(yu)常(chang)。"道善则(ze)得(de)之,不善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰(yue):"楚国(guo)无(wu)以为宝,惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰(yue):"亡人无(wu)以为(wei)宝,仁(ren)亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰(yue):"若(ruo)有一个臣,断(duan)断(duan)兮无他(ta)技,其心休(xiu)休(xiu)焉,其如有(you)容(rong)焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心(xin)好之(zhi),不(bu)啻若(ruo)自(zi)其口出(chu)。实能容(rong)之,以(yi)能保我子孙黎民,尚(shang)亦有(you)利哉!人之(zhi)有技,娼(chang)疾以恶之(zhi);人之(zhi)彦圣,而违(wei)之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎(li)民(min),亦(yi)曰殆哉!"唯仁人放流之,迸诸四(si)夷,不与(yu)同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓唯仁(ren)人为能(neng)爱人,能恶(e)人。见贤而不能举,举而不能(neng)先,命也(ye);见不善(shan)而(er)不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好(hao),是(shi)谓拂(fu)人之性(xing),灾必逮夫身。是故君子有大道(dao),必忠(zhong)信以得之,骄泰以失之。
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