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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之，或(huo)因而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而(er)行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷。