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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐其家(jia)者(zhe)，其(qi)家不(bu)可(ke)教(jiao)而能(neng)教人者，无(wu)之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者，所(suo)以事(shi)君也(ye)；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未(wei)有学养子而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁，一国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁(ren)，而民(min)从之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民不从。是故君子(zi)有(you)诸己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己而后(hou)非(fei)诸人(ren)。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其(qi)家人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟足(zu)法，而后民(min)法之也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家(jia)。