《天天日日插》

【天天日日插】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。