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是故君(jun1)子先慎乎德(de)。有德此有人，有(you)人(ren)此有土，有土(tu)此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施(shi)夺。是故财(cai)聚则民散，财散(san)则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常(chang)。"道善则得之(zhi)，不善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以(yi)为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断(duan)兮无他(ta)技(ji)，其(qi)心(xin)休休焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己(ji)有之；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之，不啻(chi)若(ruo)自(zi)其口出。实能容之(zhi)，以能保我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有(you)利哉！人之有技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我(wo)子孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶人。见(jian)贤而不能(neng)举，举(ju)而不(bu)能先，命也；见不善而不能(neng)退，退而不能远，过也。好人(ren)之所(suo)恶，恶人之所好(hao)，是谓拂人之性(xing)，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠信以(yi)得(de)之，骄泰(tai)以(yi)失之。