《天天干天天操天天碰》

【天天干天天操天天碰】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失(shi)天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。