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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。