《婷婷播放器》

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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。