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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。