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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家者，其家不(bu)可教而(er)能教(jiao)人者，无(wu)之，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不中(zhong)不(bu)远矣。未有(you)学养子而(er)后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让，一国兴(xing)让(rang)；一人贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜(shun)率天下(xia)以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴(bao)，而民(min)从(cong)之(zhi)。其(qi)所令反其所好，而民(min)不从。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人(ren)。所藏乎身不恕(shu)，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正是四(si)国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法(fa)，而后民(min)法之也。此(ci)谓治国在齐其(qi)家(jia)。