《日韩中文有码二区》

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仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。