剧情简介

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仲尼曰(yue):"君(jun1)子(zi)中庸,小人反(fan)中庸。君子之中庸也,君子而时中(zhong);小人之中庸也(ye),小人而无忌惮也(ye)。"子曰:"中(zhong)庸其(qi)至矣乎!民鲜能久矣!"子(zi)曰(yue):"道之(zhi)不行也(ye),我知之矣:知者过之,愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也,我知之矣(yi):贤者(zhe)过之,不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye),鲜能知(zhi)味也。"子曰:"道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫!"子曰:"舜其大知也与!舜(shun)好问而(er)好察迩言(yan),隐恶而扬善(shan),执其两(liang)端(duan),用其中于民(min),其(qi)斯以为舜乎(hu)!"子曰:"人(ren)皆曰''予(yu)知'',驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中,而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知'',择乎中庸,而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰:"回(hui)之为(wei)人(ren)也(ye),择(ze)乎中庸,得(de)一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰:"天下国家可均也,爵禄可辞也,白(bai)刃(ren)可蹈也,中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰:"南方之强与(yu)?北方之强(qiang)与(yu)?抑而强与?宽柔以(yi)教,不报无道,南方(fang)之强(qiang)也(ye),君子居之(zhi)。衽金(jin)革,死而不厌,北方之强也(ye),而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不流,强(qiang)哉(zai)矫!中(zhong)立(li)而不(bu)倚,强哉矫!国有道(dao),不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!"子曰:"素隐行怪,后世有(you)述(shu)焉(yan),吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang),半途而废(fei),吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸,遁世不见知而不悔(hui),唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚,可以与(yu)知焉;及其至也,虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖,可以(yi)能行焉;及其至(zhi)也(ye),虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也,人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大(da),天下(xia)莫能载焉;语小,天下莫能(neng)破焉。《诗》云:''鸢飞戾天,鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao),造端乎夫妇;及其(qi)至(zhi)也,察乎(hu)天地。"子曰:"道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人,不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun):''伐柯伐(fa)柯,其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯,睨(ni)而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan),施诸己(ji)而(er)不愿,亦勿施于人。君子之道(dao)四,丘(qiu)未能一焉:所求乎子,以(yi)事(shi)父,未(wei)能(neng)也;所(suo)求乎臣,以事君,未(wei)能也;所求乎弟,以事兄,未(wei)能也;所求乎朋友(you),先施(shi)之,未能也(ye),庸德之行,庸言之谨(jin);有所不(bu)足,不敢不(bu)勉,有(you)余不敢(gan)尽;言顾行,行顾(gu)言,君子胡不尔!君子素其(qi)位(wei)而(er)行,不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui),行乎富贵;素(su)贫贱(jian),行乎贫贱;素(su)夷狄,行乎夷狄;素(su)患难,行乎(hu)患难:君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下,在下位不援(yuan)上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming),小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰:"射有似乎君(jun1)子;失诸正鹄,反求诸其身。君子之道,辟(pi)如行远必(bi)自迩,辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰:''妻(qi)子好(hao)合(he),如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家,乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰:"父(fu)母其顺矣乎!"子(zi)曰:"鬼(gui)神之为德(de),其(qi)盛矣乎(hu)!视之(zhi)而弗(fu)见,听之(zhi)而弗(fu)闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右(you)。《诗》曰(yue):''神(shen)之格思(si),不可度思(si)!矧可射思(si)!''夫(fu)微之显,诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰:"舜其大(da)孝也与!德为圣人,尊为天(tian)子,富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi),子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位,必得其禄,必得其名,必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物,必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之,倾者覆之。《诗》曰:''嘉乐(le)君子(zi),宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren),受禄于天(tian)。保佑命之(zhi),自天申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰:"无忧(you)者,其惟文王(wang)乎!以王季(ji)为父,以武王为子,父(fu)作(zuo)之,子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu),壹戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下,身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi),富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之,子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德,追(zhui)王大王、王季,上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也,达乎诸侯(hou)大夫,及士庶人。父为大夫,子(zi)为士,葬以大夫,祭以士(shi)。父(fu)为士,子为(wei)大(da)夫,葬以士,祭以大夫(fu)。期之丧,达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang),达乎(hu)天子(zi)。父母之(zhi)丧,无贵(gui)贱(jian),一也。"子(zi)曰:"武王、周(zhou)公,其达(da)孝乎(hu)!夫孝者,善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi),善述人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙(miao),陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗(zong)庙之礼(li),所以序昭穆也。序(xu)爵,所以辨贵贱也。序(xu)事,所(suo)以辨贤也,旅酬下(xia)为上,所以逮贱也。燕毛(mao),所以(yi)序(xu)齿也。践其位,行其礼,奏其乐(le),敬其所尊,爱其所(suo)亲,事(shi)死如(ru)事生,事(shi)亡如事(shi)存(cun),孝之至(zhi)也。郊社之礼,所(suo)以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼,所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi),治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎!"哀公(gong)问政。子曰:"文、武之政,布在方(fang)策(ce)。其人存,则其政举(ju);其人亡,则其(qi)政息。人(ren)道敏政,地道敏树(shu)。夫政也者,蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人,取人以(yi)身,修(xiu)身(shen)以(yi)道,修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye),亲(qin)亲为大;义者(zhe)宜也,尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha),尊贤之等,礼(li)所生也。在下位不获乎上,民不(bu)可得而治矣!故(gu)君子不可以不修身;思修身,不(bu)可以(yi)不事亲(qin);思事亲(qin),不可以不(bu)知人(ren);思(si)知人,不可以不知天。""天下之达道五,所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue):君(jun1)臣(chen)也,父(fu)子也(ye),夫妇也,昆(kun)弟(di)也,朋(peng)友之交也,五(wu)者天(tian)下之达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以(yi)行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi),或学(xue)而知之,或因(yin)而(er)知之(zhi);及其知之,一(yi)也。或安而行之,或利而行之,或勉(mian)强而(er)行之;及其成功(gong),一也。"子曰:"好学(xue)近乎知,力行(hang)近乎(hu)仁(ren),知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者,则知所以修(xiu)身;知所以(yi)修身(shen),则知所以(yi)治人(ren);知所以治人(ren),则知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经,曰:修身(shen)也,尊贤也(ye),亲(qin)亲也,敬大臣也,体(ti)群(qun)臣也(ye),子庶民也,来百工也(ye),柔远人(ren)也,怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立,尊(zun)贤(xian)则不惑(huo),亲亲则诸父昆弟不怨,敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan),体群臣则士之(zhi)报礼重,子庶民则百姓劝(quan),来百(bai)工(gong)则财用足(zu),柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之,怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu),非(fei)礼(li)不动,所以修身也(ye);去谗(chan)远色,贱货而贵德,所(suo)以(yi)劝贤也;尊(zun)其位(wei),重其禄,同其(qi)好恶,所以劝亲(qin)亲也;官盛任(ren)使(shi),所以劝大臣也;忠信(xin)重禄,所以劝(quan)士也(ye),时(shi)使薄敛,所以劝百(bai)姓(xing)也(ye);日省(sheng)月试,既廪称事,所以劝(quan)百工也;送(song)往迎(ying)来,嘉(jia)善而矜不能,所以(yi)柔远人也(ye);继绝世,举(ju)废(fei)国,治(zhi)乱持(chi)危,朝(chao)聘以时,厚往而薄(bao)来(lai),所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经,所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立,不豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡,事(shi)前定(ding)则不困,行前(qian)定则不疚,道(dao)前定(ding)则不穷。

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