所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者,其(qi)家不(bu)可(ke)教而能教人者(zhe),无之,故君子不出家而成教于(yu)国。孝者,所以(yi)事君也(ye);悌者,所以(yi)事长也;慈者,所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue):"如保(bao)赤子。"心诚求(qiu)之,虽不(bu)中不(bu)远矣。未有(you)学(xue)养子(zi)而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁,一(yi)国兴(xing)仁;一家让(rang),一国兴让;一人(ren)贪戾,一国(guo)作(zuo)乱。其机如此,此谓一(yi)言偾事(shi),一(yi)人(ren)定(ding)国。尧、舜(shun)率天下以仁,而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴,而民从之。其所令反其所好(hao),而(er)民(min)不从。是故君子有诸己而后求诸人(ren),无(wu)诸己(ji)而(er)后(hou)非诸人。所藏乎身不恕(shu),而能喻(yu)诸人者,未之有也(ye)。故(gu)治国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云:"桃之夭夭,其(qi)叶蓁蓁。之子于归(gui),宜(yi)其(qi)家人(ren)。"宜其(qi)家人,而(er)后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云:"宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟,而后可以教国人(ren)。《诗》云:"其仪不忒,正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法,而后民法之也。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。
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