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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。