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是(shi)故君子先(xian)慎乎(hu)德。有德此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有(you)用。德者本也，财者末也(ye)。外(wai)本内末，争民(min)施夺。是故财聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖而(er)出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则得之，不(bu)善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无(wu)以为(wei)宝，仁亲(qin)以(yi)为(wei)宝。"《秦(qin)誓》曰："若有(you)一个臣，断(duan)断兮无他(ta)技(ji)，其心(xin)休休焉，其(qi)如(ru)有容焉。人之有技，若(ruo)己有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自其(qi)口出。实能容之，以(yi)能保我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有利(li)哉！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人(ren)之(zhi)彦圣，而(er)违之俾不(bu)通。实不能容，以(yi)不能保(bao)我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人(ren)放流之，迸诸(zhu)四夷，不(bu)与(yu)同中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而不(bu)能(neng)先，命(ming)也；见不善(shan)而不能(neng)退(tui)，退而(er)不能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所(suo)好(hao)，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是故君子有大(da)道，必(bi)忠信(xin)以得之(zhi)，骄泰以失之(zhi)。