《黄色网站77》

【黄色网站77】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。