丧(sang)礼,哀(ai)戚之(zhi)至(zhi)也。节哀,顺变也。君子念始生之者也。复,尽爱之道也, 有祷(dao)祠之心焉(yan)。望(wang)反诸幽(you),求(qiu)诸鬼(gui)神之道也,北面,求诸幽(you)之义(yi)也。拜稽颡,哀(ai) 戚(qi)之至(zhi)隐也(ye)。稽颡、隐之甚也。饭(fan)用(yong)米贝,弗忍虚也。不以食(shi)道,用美焉尔。铭, 明旌(jing)也,以死者为不可别已,故(gu)以其旗识之。爱(ai)之,斯录之矣;敬(jing)之,斯尽其道 焉耳(er)。重(chong),主道也,殷(yin)主缀重焉,周主(zhu)重彻焉。奠以素(su)器,以生者有哀素之(zhi)心也。 唯祭祀之礼,主人自(zi)尽焉尔,岂知神(shen)之所飨,亦以主(zhu)人(ren)有齐敬之心也。辟踊,哀 之(zhi)至(zhi)也,有(you)算(suan),为之节文也。袒、括发,变也,愠(yun)、哀之变也(ye),去饰,去美也(ye), 袒、括发,去饰之甚也(ye),有(you)所袒,有所袭(xi),哀(ai)之节也。弁靖鸲(qu)葬,与(yu)神交之道 也,有敬心(xin)焉。周人弁而葬(zang),殷人(ren)炊葬。ヱ主人(ren)主(zhu)妇室老,为其病也(ye),君命 食(shi)之也,反哭升堂,反诸其所(suo)作(zuo)也;主妇入于室,反诸其所养也。反哭之吊也, 哀之至也(ye)反(fan)而亡焉,失之矣(yi),于是为甚,殷既封而吊,周反哭而吊(diao)。孔(kong)子曰:" 殷已悫,吾(wu)从(cong)周。"葬于北方北首(shou),三代(dai)之达礼(li)也,之(zhi)幽之故也。既(ji)封,主人赠, 而祝宿(xiu)虞尸(shi)。既反哭,主(zhu)人(ren)与有司视(shi)虞牲,有(you)司(si)以几(ji)筵舍(she)奠(dian)于墓(mu)左,反,日(ri)中而 虞(yu),葬日虞(yu),弗忍(ren)一日离(li)也。是(shi)日(ri)也,以虞易奠(dian)。卒哭曰(yue)成事(shi)。是日也,以(yi)吉祭 易丧(sang)祭,明(ming)日,谟谧娓浮(fu)F浔涠之吉祭也,比(bi)至于冢必(bi)于是日也(ye)接(jie)不忍一日 末有所归也。殷练而冢周(zhou)卒(zu)哭而凇?鬃由埔(pu)蟆>临臣丧,以巫(wu)祝桃戈-- 恶(e)之也,所(suo)以异于(yu)生也(ye)。丧有死之(zhi)道焉,先王(wang)之(zhi)所难(nan)言也(ye)。丧之朝也(ye),顺死(si)者之 孝心也,其(qi)哀(ai)离其(qi)室也,故至于祖考之(zhi)庙(miao)而(er)后(hou)行。殷(yin)朝(chao)而殡于祖(zu),周朝而遂葬(zang)。 孔子谓:为(wei)明器者,知丧道矣,备(bei)物(wu)而不可用也。哀(ai)哉!死者而(er)用生(sheng)者之器也(ye)。 不殆于(yu)用殉(xun)乎(hu)哉?其(qi)曰明器(qi),神明(ming)之(zhi)也。涂车刍(chu)灵(ling),自(zi)古有之,明器之(zhi)道(dao)也。孔(kong) 子谓(wei)"为刍(chu)灵者(zhe)善",谓(wei)"为(wei)俑(yong)者(zhe)不仁",殆于用人乎哉?
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