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夫祭有(you)十伦焉：见事鬼(gui)神之道焉(yan)，见(jian)君(jun1)臣(chen)之义焉，见(jian)父子之伦焉，见(jian)贵贱(jian)之 等(deng)焉，见亲疏之杀(sha)焉(yan)，见爵赏之(zhi)施焉(yan)，见夫妇之别焉(yan)，见(jian)政事之(zhi)均焉，见(jian)长幼之 序焉，见上(shang)下之际焉。此(ci)之谓(wei)十(shi)伦。铺筵设(she)同几，为依神(shen)也(ye)。诏祝于(yu)室，而出(chu)于 衤方，此交神明之道也。君(jun1)迎(ying)牲而不迎尸，别嫌也。尸(shi)在庙(miao)门外则疑于臣，在庙(miao) 中则全于君；君(jun1)在庙(miao)门外则(ze)疑(yi)于君(jun1)，入庙(miao)门则(ze)全于(yu)臣，全于(yu)子。是故，不(bu)出者(zhe)， 明君臣之义(yi)也。夫祭之道(dao)，孙为王父(fu)尸。所使为尸者，于(yu)祭者子行也。父北面而 事之，所以明子事父之道也(ye)。此(ci)父子之伦也。尸饮(yin)五(wu)，君洗玉爵献(xian)卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫(fu)；尸饮九(jiu)，以散爵(jue)献(xian)士及群有(you)司。皆以(yi)齿，明(ming)尊卑之等(deng)也。夫(fu)祭有(you) 昭穆(mu)，昭穆者(zhe)，所以别父子远(yuan)近长幼亲(qin)疏之序而无乱也(ye)。是故，有事于(yu)大庙，则 群昭群穆咸在而(er)不(bu)失其伦。此之(zhi)谓(wei)亲疏之杀也。古者(zhe)，明君爵有德而(er)禄有(you)功，必 赐爵禄于大(da)庙，示不(bu)敢专(zhuan)也。故祭之日，一(yi)献，君降立阼(zuo)阶之南，南乡，所命北(bei) 面(mian)，史由君右(you)执策命之。再拜稽首(shou)，受书以(yi)归，而舍奠(dian)于其庙。此爵赏(shang)之施(shi)也。 君卷冕(mian)立于(yu)阼(zuo)，夫人副礻(shi)韦立于东房(fang)。夫人荐(jian)豆(dou)执校(xiao)，执醴授(shou)之执镫。尸(shi)酢夫人 执柄，夫人授尸执足。夫(fu)妇(fu)相(xiang)授受，不相(xiang)袭处，酢(zuo)必易爵(jue)。明(ming)夫妇之别(bie)也。凡为 俎者，以骨(gu)为主(zhu)。骨(gu)有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前(qian)贵(gui)于(yu)后。俎者(zhe)，所以明 祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者(zhe)取(qu)贱骨(gu)；贵者不重(chong)，贱者(zhe)不虚，示均也。 惠均则政行，政行则(ze)事成，事成则(ze)功立(li)。功之(zhi)所以立者，不可不知也。俎者，所 以明惠之必(bi)均也。善为政(zheng)者如此(ci)。故(gu)曰(yue)见政事之均焉。凡赐爵(jue)，昭为(wei)一，穆为(wei)一。 昭(zhao)与昭齿，穆与穆齿，凡群有(you)司皆以齿(chi)。此之谓长幼有(you)序。夫祭有畀(bi)赴 翟阍者(zhe)，惠(hui)下之(zhi)道也。唯有德(de)之君为能行此(ci)，明足以见之，仁足(zu)以与之。畀之(zhi)为 言(yan)与(yu)也，能以其余(yu)畀(bi)其下者也。刚(gang)撸甲(jia)吏之(zhi)贱也；胞者(zhe)，肉吏(li)之(zhi)贱(jian)者(zhe)也(ye)； 翟者，乐吏之贱者(zhe)也(ye)；阍者，守门(men)之贱(jian)者也(ye)。古者不使刑人守门，此(ci)此四守者(zhe)， 吏之至贱者也。尸(shi)又(you)至尊，以(yi)至(zhi)尊既祭之末(mo)，而不忘至贱，而以其余畀(bi)之。是故， 明君在上，则竟内之民(min)无冻馁者矣，此之谓上(shang)下之际。