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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。