《人人插人人干》

【人人插人人干】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素(su)其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。