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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。