仲(zhong)尼曰(yue):"君子中庸(yong),小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也,君子而时(shi)中;小人之中(zhong)庸(yong)也,小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰(yue):"中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)!民鲜能久矣(yi)!"子(zi)曰(yue):"道(dao)之不行也,我知之矣(yi):知者过之,愚(yu)者不及也。道之不明也,我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi):贤者(zhe)过(guo)之(zhi),不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也,鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰:"道其不(bu)行矣夫!"子曰:"舜其(qi)大知也与!舜(shun)好问而好(hao)察迩言,隐(yin)恶而扬善,执(zhi)其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!"子曰:"人皆曰(yue)''予知'',驱(qu)而(er)纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中,而(er)莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知'',择(ze)乎中(zhong)庸,而不(bu)能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰:"回(hui)之为人也(ye),择乎中庸,得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue):"天下(xia)国家可均也,爵禄可辞也(ye),白刃(ren)可蹈(dao)也,中(zhong)庸不(bu)可(ke)能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰:"南方之强与?北方(fang)之强与(yu)?抑而强与?宽(kuan)柔以教,不报无道(dao),南(nan)方之强也,君子居之。衽金革,死而(er)不(bu)厌(yan),北方之强也,而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流,强(qiang)哉矫!中立而不倚(yi),强哉矫(jiao)!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不(bu)变,强哉矫!"子曰(yue):"素隐行(hang)怪(guai),后(hou)世(shi)有(you)述焉,吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang),半途而废,吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸,遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔,唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚,可(ke)以(yi)与知焉;及其(qi)至也,虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖(xiao),可以能行(hang)焉;及其至也(ye),虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也,人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大,天下莫(mo)能载焉;语小,天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun):''鸢飞戾(li)天,鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道,造端乎夫(fu)妇(fu);及其至也,察(cha)乎天地。"子曰:"道不(bu)远人。人之为道而远人(ren),不可以(yi)为道。《诗》云:''伐(fa)柯伐柯,其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯,睨而视之,犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren),改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远,施诸己而不(bu)愿,亦勿施于(yu)人。君子之道四,丘未能一焉:所(suo)求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能(neng)也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友(you),先施(shi)之,未(wei)能也,庸德(de)之(zhi)行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有余不(bu)敢尽;言(yan)顾行,行顾言(yan),君子胡不(bu)尔!君子素(su)其位而行,不愿乎其外。素(su)富贵,行乎富(fu)贵;素贫贱,行乎(hu)贫(pin)贱;素(su)夷狄(di),行乎夷狄;素患难,行(hang)乎患难:君(jun1)子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下,在下(xia)位不援上,正己而(er)不求于(yu)人(ren),则无怨。上不(bu)怨(yuan)天,下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命,小人行(hang)险以侥幸。"子曰:"射有(you)似乎君子;失(shi)诸正(zheng)鹄,反求诸其身。君子之(zhi)道,辟如行(hang)远必(bi)自迩(er),辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰:''妻子好合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi),和(he)乐且耽。宜尔室家(jia),乐尔妻帑。''"子曰:"父母其(qi)顺(shun)矣乎!"子(zi)曰:"鬼神之为德,其盛矣乎!视之(zhi)而弗见,听之而弗闻,体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服,以承祭(ji)祀,洋(yang)洋(yang)乎如在其上,如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue):''神之格(ge)思,不可度思!矧(shen)可射(she)思(si)!''夫(fu)微之(zhi)显,诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰:"舜其大孝(xiao)也与!德为圣人,尊为(wei)天子,富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之,子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大德必得其(qi)位(wei),必得其禄,必(bi)得其名(ming),必得其寿。故(gu)天之生物,必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之,倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰:''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子,宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人(ren),受禄(lu)于天。保佑命之,自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰(yue):"无忧(you)者,其(qi)惟文(wen)王(wang)乎!以王(wang)季(ji)为父,以武王为子,父作之,子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪,壹戎衣而有天下,身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子,富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de),追王大王(wang)、王(wang)季,上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也,达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu),及士庶(shu)人。父为大夫,子为士,葬以大(da)夫,祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士,子为(wei)大夫,葬(zang)以(yi)士,祭以大夫。期(qi)之丧,达乎大夫。三(san)年之丧(sang),达(da)乎天子。父(fu)母之丧,无贵贱,一(yi)也。"子曰:"武王、周公,其达孝乎!夫孝者,善(shan)继人(ren)之志,善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙,陈其宗(zong)器,设其(qi)裳(shang)衣,荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼,所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵,所以(yi)辨贵贱也。序事,所以辨贤也(ye),旅酬(chou)下(xia)为上(shang),所(suo)以逮贱也。燕毛,所以序齿也(ye)。践其位,行其礼(li),奏其乐,敬其所尊(zun),爱其所亲(qin),事死如事生,事亡(wang)如事存(cun),孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼,所以事上(shang)帝也。宗庙之礼,所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义,治国其如示诸掌乎!"哀(ai)公问政。子(zi)曰:"文、武之政,布在方策。其人存,则其政举;其(qi)人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫(fu)政也者,蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren),取人(ren)以身,修身(shen)以(yi)道(dao),修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也(ye),亲亲为大(da);义者宜(yi)也(ye),尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而(er)治矣!故君子不可以不(bu)修身;思(si)修身,不可以(yi)不事(shi)亲(qin);思事(shi)亲,不可(ke)以不知(zhi)人;思知(zhi)人,不(bu)可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五,所以(yi)行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟(di)也(ye),朋友(you)之交也,五者天下之达道也。知,仁,勇,三者(zhe)天下之达(da)德(de)也,所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之,或(huo)学而知之,或因而知之;及其知之,一也(ye)。或(huo)安(an)而行之(zhi),或(huo)利而行之,或勉强而行之;及其(qi)成功,一(yi)也。"子曰(yue):"好学(xue)近乎(hu)知(zhi),力行近乎(hu)仁,知耻(chi)近乎勇。知斯三者,则知所以修(xiu)身(shen);知所以(yi)修(xiu)身,则知(zhi)所(suo)以治人;知所以治(zhi)人,则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经,曰(yue):修(xiu)身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也(ye),体群(qun)臣(chen)也,子庶民也,来(lai)百(bai)工也(ye),柔远人也,怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立,尊贤则(ze)不惑,亲亲则诸父昆弟(di)不怨,敬大臣则(ze)不眩(xuan),体群臣则士之(zhi)报礼重(chong),子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之(zhi),怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服,非(fei)礼不动(dong),所(suo)以修身(shen)也;去谗远色,贱货而贵德,所以(yi)劝贤(xian)也;尊其位,重其禄,同(tong)其好恶,所以劝亲亲也;官盛任(ren)使(shi),所以劝大臣也(ye);忠信(xin)重禄,所以劝士也,时使(shi)薄敛,所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也;日省(sheng)月试,既廪(lin)称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善(shan)而矜不能(neng),所以(yi)柔远人也;继绝世,举废国(guo),治(zhi)乱(luan)持危,朝聘(pin)以时,厚往而(er)薄(bao)来,所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经,所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立(li),不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不(bu)羡,事(shi)前定则不困,行前定则不(bu)疚,道(dao)前定则不穷。
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