《日日夜夜天天精品91》

【日日夜夜天天精品91】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。