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是故君子先慎乎(hu)德(de)。有德此(ci)有人，有人(ren)此有土，有(you)土此(ci)有财(cai)，有财(cai)此有用。德者(zhe)本也(ye)，财者末也。外(wai)本内末，争(zheng)民施(shi)夺。是故财(cai)聚(ju)则(ze)民(min)散，财散则民聚(ju)。是故言悖而出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道(dao)善则得之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁(ren)亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰："若有(you)一个臣，断(duan)断兮(xi)无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其(qi)如(ru)有(you)容焉。人之有(you)技，若(ruo)己有(you)之(zhi)；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能(neng)保(bao)我(wo)子孙黎民，尚(shang)亦(yi)有利哉！人(ren)之有技，娼疾(ji)以(yi)恶之；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不能(neng)容，以(yi)不(bu)能(neng)保(bao)我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同中国。此谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能(neng)恶人。见(jian)贤而不能举，举而(er)不能(neng)先(xian)，命(ming)也；见不(bu)善而(er)不(bu)能退，退而不(bu)能远，过也。好(hao)人之(zhi)所恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之性，灾必逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之(zhi)。