《天天日日天天操操》

【天天日日天天操操】

丧礼(li)，哀戚之至(zhi)也。节哀，顺变也。君子念始生(sheng)之(zhi)者也。复(fu)，尽爱(ai)之道也， 有祷祠之心(xin)焉。望(wang)反诸幽(you)，求(qiu)诸鬼神(shen)之(zhi)道(dao)也，北面，求诸幽之义也。拜(bai)稽颡，哀 戚之至(zhi)隐(yin)也。稽(ji)颡(sang)、隐之(zhi)甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉(yan)尔(er)。铭， 明(ming)旌(jing)也，以(yi)死(si)者(zhe)为不可别(bie)已，故(gu)以其旗识之。爱(ai)之，斯录之矣；敬(jing)之(zhi)，斯(si)尽其道 焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周(zhou)主重彻焉。奠以素(su)器，以生(sheng)者有哀素之(zhi)心也。 唯祭祀(si)之(zhi)礼(li)，主人自尽焉尔，岂知(zhi)神(shen)之所(suo)飨，亦以主(zhu)人有齐敬之(zhi)心也。辟踊，哀 之(zhi)至(zhi)也(ye)，有算，为(wei)之节(jie)文(wen)也。袒、括发，变也(ye)，愠(yun)、哀之变(bian)也，去(qu)饰，去美也， 袒、括发(fa)，去饰(shi)之(zhi)甚也，有所袒，有(you)所袭，哀之节也。弁靖鸲葬，与神交之道 也(ye)，有敬心(xin)焉。周人弁(bian)而葬(zang)，殷人炊(chui)葬。ヱ主人主妇(fu)室老，为(wei)其病(bing)也，君命(ming) 食(shi)之也，反哭升堂，反诸其(qi)所作也；主妇入(ru)于室(shi)，反诸其所养也(ye)。反哭(ku)之吊也， 哀之(zhi)至也反而亡焉，失之矣，于是(shi)为甚，殷既封而吊，周(zhou)反(fan)哭(ku)而吊(diao)。孔子曰(yue)：" 殷已悫，吾从周。"葬于北方北首，三代之达礼(li)也，之(zhi)幽(you)之故也。既封(feng)，主人赠， 而祝(zhu)宿虞尸。既反哭，主人(ren)与(yu)有司视虞牲，有司以几(ji)筵舍(she)奠(dian)于(yu)墓左，反(fan)，日中而(er) 虞，葬(zang)日虞，弗忍一日(ri)离也(ye)。是日也，以(yi)虞易奠。卒哭(ku)曰成事。是日也，以(yi)吉祭 易丧祭，明(ming)日，谟谧娓浮(fu)Ｆ浔涠之吉祭也，比至(zhi)于(yu)冢必于是(shi)日也(ye)接不(bu)忍一日 末(mo)有(you)所归也(ye)。殷(yin)练(lian)而冢周卒(zu)哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣丧，以(yi)巫祝(zhu)桃戈(ge)-- 恶之也(ye)，所以(yi)异(yi)于生(sheng)也。丧有死之道焉，先(xian)王之所难言(yan)也(ye)。丧之(zhi)朝也(ye)，顺死者之 孝心也，其(qi)哀离其(qi)室也(ye)，故至于祖考(kao)之(zhi)庙而后行(hang)。殷(yin)朝而(er)殡于祖，周朝(chao)而遂葬。 孔子谓(wei)：为明(ming)器者(zhe)，知丧(sang)道矣，备(bei)物而不可用(yong)也。哀哉(zai)！死(si)者(zhe)而用生者(zhe)之(zhi)器也。 不殆于(yu)用殉乎哉？其(qi)曰明器，神明之(zhi)也(ye)。涂车刍灵，自古有之，明器(qi)之(zhi)道也。孔 子谓"为刍(chu)灵者善(shan)"，谓"为俑者不仁"，殆(dai)于(yu)用人(ren)乎(hu)哉？