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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷。