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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。