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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。