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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有(you)土此(ci)有财(cai)，有(you)财(cai)此有用(yong)。德者本也，财者(zhe)末也。外本内末，争民施夺(duo)。是故(gu)财(cai)聚则(ze)民散(san)，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故言悖而(er)出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue)："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则得之，不善则失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚国(guo)无以为宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以(yi)为(wei)宝(bao)，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若有(you)一个(ge)臣，断断兮(xi)无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之有技，若己有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口出。实能(neng)容(rong)之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技(ji)，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以(yi)不能(neng)保我子孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同中国。此谓(wei)唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能(neng)恶人(ren)。见贤(xian)而不能(neng)举，举而不(bu)能先(xian)，命也；见(jian)不善(shan)而不能退(tui)，退(tui)而不能(neng)远，过也。好(hao)人(ren)之所恶，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾(zai)必逮夫身。是故君子有大(da)道(dao)，必忠信以得之，骄泰以失(shi)之。