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夫祭(ji)有(you)十伦焉：见事鬼神(shen)之道(dao)焉，见君臣之义焉(yan)，见父(fu)子之伦焉，见贵(gui)贱(jian)之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施(shi)焉，见夫妇之(zhi)别(bie)焉，见政事之(zhi)均(jun1)焉，见(jian)长幼之 序焉(yan)，见上下之际(ji)焉。此之谓十(shi)伦。铺筵设(she)同几，为依神也(ye)。诏(zhao)祝于(yu)室(shi)，而出于(yu) 衤方(fang)，此交神明之(zhi)道也。君迎牲(sheng)而不迎(ying)尸，别嫌也。尸(shi)在庙门(men)外则疑于臣，在庙 中(zhong)则全(quan)于(yu)君；君在庙门外则(ze)疑于君，入庙门则(ze)全(quan)于臣，全(quan)于子。是(shi)故，不出者， 明君臣(chen)之(zhi)义也。夫(fu)祭之道，孙为王(wang)父尸(shi)。所使为尸者，于祭者子行(hang)也(ye)。父(fu)北面而(er) 事之，所(suo)以明子事父之(zhi)道也。此父(fu)子之伦也。尸饮五(wu)，君洗玉爵献卿(qing)；尸饮(yin)七， 以(yi)瑶爵(jue)献大(da)夫；尸饮(yin)九(jiu)，以散爵献士及群有(you)司(si)。皆以齿，明尊卑之等也。夫祭有 昭穆，昭(zhao)穆者，所以别父子远近长幼(you)亲疏(shu)之序而无(wu)乱(luan)也。是故，有(you)事于大庙(miao)，则 群昭群穆咸在而不失(shi)其伦。此之谓亲疏(shu)之杀也。古(gu)者(zhe)，明君爵有德(de)而禄有功(gong)，必(bi) 赐(ci)爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君(jun1)降立阼阶之南，南乡，所命(ming)北 面，史由君(jun1)右执(zhi)策(ce)命(ming)之。再(zai)拜稽首，受书以归，而舍奠(dian)于其庙。此爵(jue)赏(shang)之施(shi)也(ye)。 君卷冕立(li)于阼，夫人副礻韦立于东(dong)房。夫(fu)人荐豆(dou)执校，执醴授(shou)之(zhi)执镫。尸(shi)酢夫人 执柄，夫人(ren)授尸执足。夫妇(fu)相授受(shou)，不(bu)相袭处，酢必易爵(jue)。明夫妇之(zhi)别(bie)也(ye)。凡(fan)为 俎者(zhe)，以(yi)骨为主。骨(gu)有贵贱，殷人贵髀，周人(ren)贵肩，凡前贵于后。俎者，所(suo)以(yi)明 祭之(zhi)必有(you)惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱(jian)骨；贵者不重(chong)，贱者不虚，示均也。 惠(hui)均则政行，政(zheng)行则事(shi)成(cheng)，事成则功立(li)。功之所以立(li)者，不可不(bu)知(zhi)也(ye)。俎者，所 以(yi)明惠之必均也。善为政者(zhe)如(ru)此。故曰(yue)见政事(shi)之均焉(yan)。凡赐爵，昭为一，穆为一。 昭与(yu)昭齿(chi)，穆(mu)与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓(wei)长幼有序。夫祭有畀(bi)赴(fu) 翟阍者(zhe)，惠(hui)下之(zhi)道也。唯有(you)德(de)之君(jun1)为能行(hang)此，明(ming)足以见之，仁足(zu)以与之。畀(bi)之为 言与也(ye)，能以其余畀(bi)其下者也(ye)。刚撸甲吏之贱(jian)也；胞者，肉吏之贱者(zhe)也； 翟(zhai)者，乐吏之贱(jian)者(zhe)也；阍者，守(shou)门之贱者也。古者不(bu)使(shi)刑人守门(men)，此此(ci)四守者(zhe)， 吏(li)之(zhi)至贱(jian)者也。尸又至尊，以至(zhi)尊(zun)既(ji)祭之末，而不忘(wang)至贱，而(er)以其余畀之。是故， 明君(jun1)在上，则竟内之民(min)无冻馁者矣，此之谓上下(xia)之际。