所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家(jia)者,其家不可(ke)教而能教人者(zhe),无之,故君(jun1)子不出家而成教于国(guo)。孝者(zhe),所以(yi)事君(jun1)也;悌者,所以事(shi)长也;慈者(zhe),所(suo)以使众也。《康诰》曰:"如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之,虽不中不(bu)远矣。未有(you)学(xue)养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁(ren),一(yi)国兴仁;一(yi)家(jia)让,一国兴(xing)让;一人贪(tan)戾,一国作乱(luan)。其(qi)机如此,此(ci)谓一(yi)言偾(fen)事,一人定国。尧、舜率天下(xia)以仁(ren),而民(min)从之(zhi)。桀、纣率天下(xia)以(yi)暴,而(er)民从之(zhi)。其所令(ling)反其所好(hao),而(er)民不从。是(shi)故(gu)君(jun1)子有(you)诸己而(er)后求诸人(ren),无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身(shen)不恕,而能喻(yu)诸人者,未之有也。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云:"桃之夭夭(yao),其叶蓁(zhen)蓁。之子于归,宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人,而后(hou)可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云(yun):"宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟,而后可(ke)以教国人。《诗》云:"其仪(yi)不忒,正是四国。"其为父子兄弟足法(fa),而后民法之也。此谓治国在齐其家。
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