《夜夜草美女》

【夜夜草美女】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。