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所谓治国(guo)必先齐其(qi)家者，其家(jia)不可教而能(neng)教(jiao)人(ren)者(zhe)，无之，故(gu)君子不出家而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定(ding)国(guo)。尧、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率(lv)天(tian)下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而(er)民不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无诸己而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而(er)后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后(hou)可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟(di)足法，而后民(min)法之也。此谓治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。